Imam Salah Baca Al-Quran, Sahkah Shalat Jamaahnya?Bahtsul Masail PC LBMNU Kabupaten Probolinggo
Imam Salah Baca Al-Quran, Sahkah Shalat Jamaahnya?

Keterangan Gambar : Ilustrasi (nu.or.id)

Deskripsi masalah:

Ketika solat tak jarang kalo diperhatikan bacaan imamnya ada yang salah saat membaca surat, sehingga sikap si makmun bingung kepikiran hingga sekarang.


Pertanyaan:

Apakah sah solatnya makmum yang bacaan Al Qur'an imamnya salah (bacaan surat) seperti kalimat مسد di baca مساد  ?


Jawaban:

Jika yang dimaksud kesalahan pada surat, maka ditafshil sebagai berikut :


- Kesalahan tidak sampai merubah makna, maka sholat imam sah begitu pula sholat makmum.


- Kesalahan yang sampai merubah makna, maka di tafshil sebagai berikut: 


✔ imam tidak mampu untuk mempelajari secara benar atau tidak tahu keharamannya atau lupa dia sedang sholat atau tidak menyadari kesalahannya maka sholat imam sah begitu pula makmum 


✔ imam sengaja membaca salah padahal menyadari keharamannya dan mampu membaca secara benar maka sholat imam tidak sah, begitu juga tidak sah sholat makmum yang mengetahui keadaan imam


Catatan: Hukum sengaja membaca al qur'an dengan salah adalah haram meskipun tidak merubah makna baik dalam sholat atau di luar sholat, oleh karenanya bagi yang mendengar, berkewajiban untuk mengingatkan.


Ibarat:

 حاشية قليوبي ١/٢٣١

ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻠﺤﻦ ﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻲ 

ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭا، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭ ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺿﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺄﻣﻲ.


 أسنى المطالب ١/٢١٧

(ﻭﻫﺬا) ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ (ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ) ، ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻬﺎ (ﻓﻘﻂ) ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ {ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ} 


ﺑﺠﺮ اﻟﻻﻡ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﺪا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺘﺼﺢ ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻻﺣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﻮاﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭاﻟﻌﺎﺟﺰ.

 

 حاشية جمل ١/٥٢٨

ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻣﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ ﺳﻮاء ﺃﺑﺪﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻻ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭاﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺭﻛﻊ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ 

 *ﺃﻣﺎ اﻷﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻧﻄﻖ ﺑﺨﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﻥ ﻧﻄﻖ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﻮاﺏ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭاﻟﺠﺎﻫﻞ.* 

ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻻﺣﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭاﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺗﻌﻤﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻋﺎﺩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺏ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺭﻛﻊ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺮﻛﻮﻋﻪ، ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ، 

 *ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻨﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﺗﻌﻤﺪ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻓﻲ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻣﻜﻨﻪ، ﻭﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬا ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻲ ﻭاﻟﻻﺣﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ اﻩـ.* ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺷﺮحه.

حاشية إعانة الطالبين ١/١٧٥

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ. ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﺔ


ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ) ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ: ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ ﺇﻟﺦ، ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻐﺎء اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﻭﻟﺤﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ.

ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻼﻡ ﺃﺟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﺗﻲ: ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ.

ﻭﺻﺮﻳﺢ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻧﺼﻬﺎ: ﻣﺘﻰ ﺧﻔﻒ ﻣﺸﺪﺩا، ﺃﻭ ﻟﺤﻦ، ﺃﻭ ﺃﺑﺪﻝ ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺑﺪاﻝ ﻗﺮاءﺓ ﺷﺎﺫﺓ، ﺃﻭ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ - ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺭﺓ - ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻌﻤﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺮاءﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ.

اﻩ ﺑﺘﺼﺮﻑ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻦ) ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﺮﺃ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺭﺓ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ) ﺃﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﺒﻼﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻪ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻷﻧﻪ) ﺃﻱ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ.

ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻟﺦ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ) ﺃﻱ ﻷﻥ اﻟﻤﻠﺤﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ.

ﺃﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ) ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓ.

ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ.

(ﻗﻮﻟﻪ:

ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ) ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺃﻱ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺮاءﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ.

نهاية الزين ١/١٢٨

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﺤﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮاﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻗﺮاءﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ


حاشية البجيرمي على الخطيب ٢/١٤٥

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﺠﺮ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ} ]


ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ. ﺃﻣﺎ اﻟﻘﺎﺩﺭ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ.


ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﺤﻦ) ﺃﻱ اﻟﻤﻐﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻗ ﻟ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ) ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ: ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻻﺣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻗﻮاﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﺒﻄﻼﻥ. ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻥ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ. اﻩـ. ﺣ ﻟ.


حاشية بجيرمي منهج ١/٣٠٩

(ﺃﻭ) ﻓﻲ (ﻏﻴﺮﻫﺎ) ﺃﻱ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﺠﺮ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ: {ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ} 


(ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻗﺪﻭﺓ ﺑﻪ) ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ (ﻋﺎﺟﺰا) ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ (ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ) ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ (ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ) ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﻦ؛


(ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ) ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺸﺄ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋ ﺷ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ، ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﻋﺬﺭ ﺑﻪ اﻩـ. ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ


نهاية المحتاج ٢/١٧٢

(ﻭﺇﻻ) ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺪﻟﻬﺎ (ﻓﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ) ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﻋﺬﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﺤﻦ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ؛ *ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ* ، ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺷﺮﻁ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻼﻡ ﺃﺟﻨﺒﻲ، ﻭﺷﺮﻁ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻛﻦ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ، ﻭاﺧﺘﺎﺭ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻻﺣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺎﺩﺭا ﺃﻡ ﻋﺎﺟﺰا.


جاشية قليوبي ١/١٦٨

ﻓﻠﻮ ﺧﻔﻒ ﻣﺸﺪﺩا ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻹﺑﺪاﻝ اﻵﺗﻲ ﺃﻭ ﺷﺪﺩ ﻣﺨﻔﻔﺎ ﺃﻭ ﺯاﺩ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻌﻤﺪ.


حاشية بجيرمي منهج ١/٣٠٨

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻﺣﻦ) ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺼﺢ: اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاﺏ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﺃﻭ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ..

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺮ) ﺃﻱ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻹﺑﺪاﻝ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎﺓ .


إسعاد الرفيق ٢/٨٧

ومنها اللحن في القرأن فإنه من المنكرات القبيحة وإن لم يخل بالمعنى ولم يغيره لكن إذا تعمده وكان يمكنه التعلم ولم يتعلم فيحرم عليه ويفسق به ويشاركه المستمع إن قدر على رده وإلا منعه من القرأة إن لم يفد فيه التلقين ....

قال ابن علان في شرح الأذكار القراءة بالألحان الموضوعة إن  أخرجت لفظ القرأن عن صفته بإدخال حركات فيه أو إخراجها عنه أو قصر ممدودا أو عكسه أو بقطيط يخفى به اللفظ فيلتبس به المعنى حرمت وفسق بذلك القارئ وأثم المستمع ....


وأما القسم الأول فمصيبة يبتلي بها العوام الجهلة فهو بدعة محرمة يأثم بها كل مستمع قادر على إزالته


 ويجب على القارئ مراعاة أحكام التجويد مما أجمع عليه القرآة كالمد والقصر والإذغام بقسيمه والإظهار والإقلاب والإخفاء ويأثم بتركه ذلك على المعتمد الذي جرى عليه جمهور علمائنا وقال شيخ الإسلام لا يجب وحمل قول ابن الجزري والأخذ بالتجويد البيت على الوجوب والإثم الصناعيين قال الشيخ أحمد السنباطي ولنا في رده رسالة من كلام الأصحاب والمعتمد هو الأول إن شاء الله إهـ.


إحياء علوم الدين ٢/٣٣٦

ﻣﻨﻜﺮاﺕ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺠﺐ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ


إسعاد الرفيق ١/٩١

ويحرم اللحن الذي لم يخل بالمعنى ولكن ذلك لا يبطل الصلاة.

مجموع شرح مهذب ٢/١٧٠

ﻭاﺟﻤﻌﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺯاﺩ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ